《五》丹溪學派：以元朝朱丹溪為代表，特點為擅用滋陰藥。

金元四大名醫之一，朱丹溪所創，主張滋陰“陽常有余，陰常不足”，主張滋陰降火。他是南方人，南方人身體柔弱好食者多，所以用清滋之品。

丹溪學術思想以養陰為主題，於氣、血、痰、郁、火諸證的治療亦多發揮，每被後世奉為圭臬。丹溪學派的形成和發展，對其後的醫學流派產生了深遠的影響，所倡“相火論”成為後來溫補學派諸家論命門之火的理論依據。溫病學派諸家所採用的養陰、救液、填精諸法的確立亦受丹溪滋陰理論的影響。 

代表人物

朱震亨（創始人），元著名醫家，他認為腎精不足，相火易亢，是人體發病的關鍵，故尤重相火為病，大倡“陽有餘陰不足論”，治療強調滋陰降火，而開後世滋陰法之先河，並擅長氣、血、痰、鬱等雜病的論治，是河間之學傳至震亨已漸變矣。傳朱震亨學說的門人，主要有趙道震、趙良仁、戴垚、戴思恭、王履、劉叔淵、劉純等，最有成就者，當推戴思恭、王履。

朱震亨

盧和（14-15世紀時期），字廉夫，東陽盧宅人，明醫家，著有《丹溪篡要》、《食物本草》、《儒門本草》等傳世著作。

趙道震，《定遠縣誌》云：“凡軒岐以下諸書，靡不精究。受學丹溪，所造益深。洪武己巳，徙籍定遠，活人頗多，未嘗言利”。可惜他的著作《傷寒類證》未見有傳本，其學術思想難以測知。

趙良仁，《蘇州府志》云：“少試吏憲司，即棄去，從丹溪朱彥修學醫，治療多有奇效，名震浙東西。所著《醫學宗旨》《金匱方衍義》並《丹溪藥要》等書”。《醫學宗旨》《丹溪藥要》兩書均未見，《金匱方衍義》亦未能詳刊，至康熙朝經周揚俊補注，名為《金匱玉函經二注》之後，始有傳本。

戴垚，以母病死于庸醫之手而棄儒從醫，率子戴思恭徒步至義烏，受業于朱震亨，“當時遊丹溪之門者，弟子頗多，惟元禮父子最得其傳”。（《歷代名醫列傳》）

戴思恭，明醫家。丹溪之得意高足，著有《推求師意》《證治要訣》等書，暢發其師的“陽有餘陰不足論”及論治雜病的心法，他所提出的氣血盛衰論，發展了丹溪乃至河間研究火熱的學術思想，對後來汪機的學術觀點產生了很大的影響。

戴思恭

王履，明醫家。《明史列朝詩集》載：“精醫藥，從金華朱彥修遊，盡得其傳。”著有《醫經溯洄集》等書。其學一本丹溪“起度量，立規矩，稱權衡，必也《素》《難》諸經”之說，於《內經》《難經》理論多有獨到見解，並倡傷寒溫暑為治不同論，充實河間火熱論的觀點。

劉叔淵，明醫家。其子劉純（字宗厚）著《醫經小學》序云：“昔丹溪朱先生以醫鳴江左，家君親從之遊，領其心授。純生晚學陋，承親之訓有年矣。”惜劉叔淵之學不傳，惟從劉純著作中見之。劉純之作尚有《玉機微義》一書。

汪機，明醫家。著有《石山醫案》等，其學源于朱震亨，並受到戴思恭的影響。但倡衛有餘營不足論，謂衛有餘而不待于補，營不足則以參、芪補之，實與朱震亨瀉火養陰之旨面目全非。

　　王綸，明醫家。明代浙江慈溪人，著有《明醫雜著》一書

王履

其傳丹溪之學，強調補陰，尤對丹溪論治雜病的心法，體會深刻。強調“氣、血、痰三病，多有兼鬱者，有鬱久而生病，或久病而生鬱，或誤藥雜亂而成鬱”。（《明醫雜著。醫論》）

虞摶，明醫家。明代浙江義烏人。其曾叔祖虞誠齋“與丹溪生同世，居同鄉，於是獲沾親炙之化，亦以其術鳴於世”。遂世代相傳，皆以丹溪為宗，其亦“承祖父之家學，私淑丹溪之遺風”，（《醫學正傳。序》）對丹溪雜病心法理解較深，在所著《醫學正傳》的各個病證裡，都列有“丹溪要語”、“丹溪心法”、“丹溪活套”等內容，此外，對丹溪的“陽有餘陰不足論”，亦獨具心得。

徐彥純，明醫家。楊士奇序《玉機微義》，謂其私淑朱彥修，著有《本草發揮》，又著《醫學折衷》，言雜病證治，多采劉完素、張從正、朱震亨等諸家之說，經劉純續編後，更名為《玉機微義》。